Nguồn gốc dân tộc Xơ đăng

(LV) - Đồng bào Xơ đăng đã đóng góp công sức to lớn trong xây dựng và bảo vệ tổ quốc ở vùng Trường Sơn - Tây Nguyên, nhất là trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và xâm lược Mỹ, đồng bào Xơ Đăng một lòng một dạ theo Đảng và Bác Hồ, hăng hái vào cuộc đổi mới xóa bỏ nghèo nàn lạc hậu, đồng thời góp sức bảo tồn phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc mình.

Cho đến nay, chưa có tư liệu nào trình bày rõ về những cuộc chuyển cư của các nhóm dân tộc Xơ đăng. Các nhà nghiên cứu trước đây đành chấp nhận một điều có thể tin cậy là những cư dân Môn - Khơ me đã có mặt sớm nhất trong các cư dân tồn tại ở miền Bắc Tây Nguyên. Nhưng có một điều chưa thỏa đáng và vào thời gian nào, vì sao các nhóm Xơ đăng lại phải đẩy lên vùng núi cao để cư trú. Huyền thoại về nguồn gốc dân tộc cho thấy các nhóm ngôn ngữ Ba na Bắc này gần gũi với các cư dân Mông - Dao và một số nhóm Tạng - Miến, chứng tỏ xa xưa tổ tiên họ có thể ở quá về phía Bắc.

Người Xơ Đăng đang thực hiện buổi lễ "Mừng lúa mới" tại Khu các làng dân tộc - Làng Văn hóa Du lịch các dân tộc Việt Nam.

Sự gần gũi về phương tiện ngôn ngữ và văn hóa của họ với ngôn ngữ và văn hóa người Việt - Mường cổ cho thêm một chứng cứ. Có thể tổ tiên người Chăm đã tách họ ra với tổ tiên người Việt - Mường và sau đó những xung đột nội bộ của cư dân Môn - Khơ me, những cuộc xung đột với người Chăm (thế kỷ XII - XV), với người Lào (thế kỷ XVI), người Xiêm (thế kỷ XVIII - XIX), sự tràn lấn của các nhóm Môn - Khơ me, như Cơ tu, Bru, Tà Ôi... từ Lào sang đã thu hẹp phạm vi cư trú của họ. Họ tìm thấy một nơi sinh sống sau những thế kỷ biến động xung quanh vùng núi Ngọc Linh chăng? Ở đó đã lâu, họ không còn nhớ những câu chuyện về các cuộc thiên cư dài ngày và họ đã gắn liền với những huyền thoại của mình vào một số địa điểm ở miền Bắc Tây Nguyên hiểm trở này.

Bên cạnh rẫy và ruộng, các cư dân Xơ Đăng đều canh tác thêm vườn. Vườn ở đây chiếm một vị trí khá quan trọng trong việc cung cấp thực phẩm cho đồng bào, làm giảm bớt lượng thức ăn do rừng cung cấp bằng hái lượm. Nếu so với các cư dân ở khu tự trị Tây Bắc cũ thì vị trí hái lượm ở đây kém do vườn phát triển. Nhưng ngược lại, nghề săn bắn ở vùng Xơ đăng khá phát triển lại không cản bước tiến bộ trong việc chăn nuôi. Đó là sản phẩm trồng trọt có khả năng cung cấp đủ thức ăn cho gia súc, gia cầm.

Để tự cấp tự túc có sản phẩm trao đổi, đồng bào Xơ Đăng còn đan lát, dệt, rèn, làm đồ gốm. Một số nơi có điều kiện đãi cát lấy vàng. Nghề đan lát do đàn ông đảm nhiệm. Đồ đan lát của đồng bào đẹp, bền, thể hiện sắc thái riêng của từng nhóm địa phương. Trừ một bộ phận nhóm Ca dong, các nhóm Xơ Đăng đều biết dệt. Xưa kia, đồng bào chỉ dệt bằng các loại đay, gai mọc dại hoặc trồng trong vườn. Hiện nay, nhóm Mơ nông và Xơ teng vẫn duy trì truyền thống đó. Còn nhóm Tơ đrá và Hà lăng đã trồng bông kéo sợi, dệt vải.

Khung cửi Xơ đăng giống như khung dệt của người Giẻ - Triêng và Ba Na, cho thấy một phương thức quá độ từ đan lát đồ mây tre sang dệt với khổ vải không hẹp như sản phẩm dệt của người Khơ Mú hay người Dao mà rộng từ 90 - 120cm. Thuật ngữ chỉ dệt và đan là một: tan hay tian. Người Ba Na cũng gọi dệt, đan là tan.

Nghề làm gốm không có bàn xoay ở người Xơ đăng chỉ thấy tại một vài làng như: Con Blo, Con Roong ở Kông Plông, làng Đăk Neng ở vùng Tu Mơ Rông. Đây là công việc của phụ nữ làm trong lúc nông nhàn. Sản phẩm được nung lộ thiên giống như cách nung của người Gié ở Đắk Pét.

Tên làng có thể gọi theo tên người đứng ra lập làng như làng Ui - tên người tù trưởng có uy tín ở vùng Tơ đrá; có thể gọi theo một đặc điểm tự nhiên trong vùng như làng Con Cheng (có nhiều cây Cheng hoa tím), Con Đui (cây đa), Te Tum, làng có suối nước đỏ, làng Tu Mơrông làng có máng nước, trên có tổ ong. Làng được đặt theo các truyền thuyết như Ngọc Eng. Bên cạnh núi Ngọc Eng tương truyền xưa kia trên núi có thuyền vàng, đêm đến sáng trưng (eng)...

Xưa, khu dân cư tập trung phòng thủ kiên cố, rào kín xung quanh, có hào sâu, đặt bẫy, chông, chò, chỉ có một số cửa nhất định. Cửa chính án ngữ đường đi, được bảo vệ cẩn mật và là cửa duy nhất khác có thể ra vào. Từ một chục năm nay, không thấy làng nào còn phải rào, việc đi lại trong làng được tự do. Cách mạng đã đem lại sự đoàn kết giữa các làng, các dân tộc trong vùng.

Mỗi làng có một nhà rông, nơi tiến hành các nghi thức tôn giáo, hội họp của cả làng, mọi trai tráng tập trung, sẵn sàng bảo vệ làng, nơi vui chơi giải trí...

Mỗi làng có nhiều nóc nhà. Tất cả những người chủ nóc hợp thành hội đồng già làng, đứng đầu là một chủ làng (can plây). Chủ làng chỉ thực hiện các quyết định khi được toàn thể dân làng nhất trí. Mọi việc to nhỏ đều được những người chủ nóc bàn bạc ở gia đình rồi đưa ra hội đồng già làng thảo luận, đến khi nhất trí mới thông qua.

Chủ làng là người đại diện cho cả làng, thể hiện nguyện vọng của toàn dân, chăm nom bảo vệ địa giới làng, quyết định chiến tranh hay hòa giải, đôn đốc dân làng bảo vệ làng khi có giặc, giao thiệp với khách lạ tới làng, tiếp xúc với các đoàn buôn, thương lái, tổ chức các đoàn buôn của làng, có trách nhiệm giữ gìn phong tục tập quán, đôn đốc việc sản xuất, chủ trì các lễ thức tín ngưỡng và tôn giáo của toàn làng, xử lý các vụ tranh chấp, kiện tụng, các vụ vi phạm luật tục.

Gần đây, hiếm thấy các nóc nhà dài ở vùng Xơ đăng. Đã xuất hiện ngày càng nhiều các nhà ngắn cư trú theo gia đình nhỏ đơn giản hay mở rộng với số lượng ít, thường từ 5-7 người, nhiều nhất dưới 20 người. Sự chuyển biến này có nhiều nguyên nhân nhưng chủ yếu là vai trò của người chủ nóc và bà chủ nóc đã không còn cần thiết. Trong thực tế, những gia đình đó vẫn còn quan hệ với nhau trong cùng tổ đổi công hay hợp tác xã, cũng vẫn giúp đỡ nhau khi có khó khăn, và về một mặt nào đó lại thân thiết hơn vì tình cảm cùng xây dựng một cuộc sống mới xã hội chủ nghĩa.

Sau mỗi vụ mùa thu hoạch, người Xơ đăng trên núi Ngọc Linh, thuộc địa phận các tỉnh Kon Tum, Quảng Nam, Quảng Ngãi tổ chức nghi lễ cúng máng nước, một nghi lễ nông nghiệp quan trọng trong đời sống sản xuất của đồng bào.

Ngày lễ thường được tổ chức mỗi năm một lần vào một trong hai thời điểm tháng 3 sau khi tỉa lúa xong hoặc vào tháng 12 sau khi thu hoạch xong mùa màng trên ruộng rẫy. Khởi đầu ngày lễ bằng cách tụ tập cộng đồng sửa chữa máng nước cũ hoặc bắc máng nước mới, gia cố hệ thống giá đỡ đường ống máng nước đưa nước về buôn làng. Bà con bắt con heo to, cắt tiết thả vào nguồn nước chảy về làng. Già làng làm lễ cúng tại máng nước trước sự chứng kiến của cộng đồng. Lễ vật từ thịt cúng từ con heo tế, các ché rượu cần, cơm lam và các sản vật từ núi rừng, từ ruộng rẫy. Bài khấn gồm những lời cầu thần núi, thần nước, cúng Giàng theo quan niệm truyền thống Xơ Đăng.

Sau lễ cúng tại bến nước, mỗi gia đình lấy một ống nước từ máng nước chung của buôn làng về nhà đổ vào ché rượu cần, nấu cơm cúng của nhà mình. Cúng gia đình xong họ mang ché rượu, cơm và đồ cúng khác đến nhà rông để tập trung làm lễ uống rượu cần mừng nguồn nước.

Lễ cúng tại nhà rông cho già làng làm chủ lễ. Sau lễ cúng, cả làng buôn uống rượu ăn cỗ, vui chơi nhảy múa, ca hát, cồng chiêng đàn sáo trọn một ngày đêm mừng nguồn nước. Xưa kia, trong dịp cúng máng nước, đồng bào có tục cấm kị người lạ đến, người làng đi ra ngoài. Ngày nay quan niệm cấm kị không còn nặng nề như trước nữa.

Đồng bào Xơ đăng đã đóng góp công sức to lớn trong xây dựng và bảo vệ tổ quốc ở vùng Trường Sơn - Tây Nguyên, nhất là trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và xâm lược Mỹ, đồng bào Xơ Đăng một lòng một dạ theo Đảng và Bác Hồ, hăng hái vào cuộc đổi mới xóa bỏ nghèo nàn lạc hậu, đồng thời góp sức bảo tồn phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc mình.

Ngô Quang Hưng